«Війна і світ»

Розміщено Шкільні твори в 30 декабря 2014

Толстой відхитнувся від нового, і, щоб художньо відтворити російську життя такою, якою її знав, розумів, і любив, він був піти у минуле, до початку XIX століття. «Війна і світ» (1867–69) – вище і неперевершене її творіння. Безособову масовість життя і його світлу безвідповідальність Толстой втілив у своїй Каратаеве, типі найменш зрозумілому, у разі, найменш близькому європейському читачеві. «Життя Каратаєва, як він роздивлявся неї, вони мали сенсу як окрема життя. Вона мала сенсу тільки мов частка цілого, що він постійно відчував. Уподобань, дружби, любові, як розумів їх П’єр, Каратаев у відсутності ніяких, він дуже любив і любовно жив разом зі всім, із чим його зводила життя, і особливо з людиною… П’єр відчував, що Каратаев, всю ласкаву щодо нього ніжність, жодної хвилини би засмутився розлукою з нею». Це те стадія, де, кажучи словами Гегеля, дух ще досяг внутрішнього самосвідомості, і тому можна знайти лише як природна духовність. Попри епізодичність своєї появи, Каратаев є філософської, а то й художньої, віссю всього роману. Кутузов, якого Толстой перетворює в національний герой, це той самий Каратаев - лише у становищі головнокомандувача. На противагу Наполеону не має ні особистих планів, ні особистого честолюбства, у своїй полусознательной тактиці керуючись не розумом, а тим, що від розуму: невиразним інстинктом фізичних умов і навіюванням народного духу. Цар Олександр до своєї світлі хвилини, як і другий з його солдатів, - все однаково стоять під владою землі. У цьому вся моральному єдності - пафос твори. Як жалюгідна по суті ця стара Росія зі своїми обділеним історією дворянством - без гарного станового минулого, без хрестових походів, без лицарської кохання, і лицарських турнірів, навіть без романтичних грабежів великий дорозі; як жебрак внутрішньої суворою вродою, як нещадно пограбований суцільний полузоологический побут її селянських мас! А яке диво перевтілення створює геній! З сирого матеріалу цієї сірою економікою та бескрасочной життя він дістає її таємну красу. З гомеровским спокоєм і з гомеровским чадолюбием він всіх і всі обдаровує своєю увагою: Кутузова, поміщицьку двірню, кавалерійську кінь, графиню-подростка, мужика, царя, воша на солдата, старика-масона, - він це не дає переваг й нікого не обділяє. Крок по кроку, риса поза межею він створить неосяжну панораму, коли всі частини пов’язані нерозривної внутрішньої зв’язком. У своїй роботі Толстой неквапливий, як показує життя, що він малює: страшно вимовити - сім разів він переписує своє колосальне твір. Можливо, найдивовижніше у тому титанічному творчості те, що художник Демшевського не дозволяє ні собі читачеві зв’язати свої симпатії з окремими особами. Вона ніколи не показує нам знає своїх героїв, як це робить нелюбий йому Тургенєв, при бенгальському висвітленні або за спалах магнію, - він не шукає їм вигідних положень, він не приховує, ні за чим не мовчить. Неспокійного шукача правди П’єра Безухова він свідчить нам під кінець самовдоволеним сім’янином і щасливим поміщиком; зворушливу у своїй напівдитячої чутливості Наташу Ростову разом з божественної безжалісністю перетворює в обмежену самку з неохайними пелюшками до рук. Але водночас з-під цієї хіба що безпристрасної пильності до частинам виростає могутній апофеоз цілого, де всі одухотворено внутрішньою потребою і гармонією. Можливо, правильніше було сказати, що це творчість перейнято естетичним пантеїзмом, котрій немає прекрасного, ні вкрай поганої, ні великого, ні малого, бо нього великою і прекрасна лише все життя загалом, у постійному круговерті своїх явищ. Це – землеробська естетика, неумолимо-консервативная за своєю природою, і її ріднить епопею Толстого з Пятикнижием і з Іліадою.


Рекомендую також наступні твори:

  • Нет подходящих публикаций