Добро і зло. Людина та її віра

Розміщено Шкільний твір міркування в 17 марта 2011

Прощайте полум’яних ворогів, Вам заподіяли гіркоту борошна, Дружний простягайте руки. Прощайте полум’яних ворогів! Страждайте стійкіша і святей, Пізнавши велич страждання. Своїм нащадкам для науки Страждайте стійкіша і святей! Ігор Северянин

Боротьба добра і зла, гарячковий прагнення віднайти сенс життя, вирішити для себе, в чому моральні принципи поведінки людини, на що повинна спиратися совість людини, чи міститься істина в релігійній вірі чи атеїстичному безвір’ї - таким є коло питань, які ставлять багато письменників, поети, філософи.

Російські письменники дивилися на життєві події, характери і прагнення людей, осяваючи їх світлом євангельської істини. Це чуйно сприйняв і точно висловив М. А. Бердяєв: У російській літературі у великих російських письменників релігійні теми та релігійні мотиви були сильніше, ніж у будь-яких літературі світу. Вся наша література XIX століття поранена християнської темою, вся вона шукає порятунку, вся вона шукає спасіння від зла, страждання, жаху життя для людської особистості, народу, людства, світу. У самих значних своїх творах вона пройнята релігійною думкою. З’єднання борошна про Бога з борошном про людину робить російську літературу християнської навіть тоді, коли в свідомості своєму російські письменники відступали від християнської віри .

Вічна тема для кожної людини, сама актуальна в наш час - добро і зло дуже яскраво виражена у творі Гоголя Вечори на хуторі біля Диканьки. З цією темою ми зустрічаємося вже на перших сторінках повісті Майська ніч, або Утоплена - найкрасивішою і поетичною.

Дія в повісті відбувається ввечері, присмерком, між сном і дійсністю, на межі реального і фантастичного. Дивна природа, навколишнє героїв, прекрасні і трепетні почуття, які відчувають ними. Однак у чудовому пейзажі є щось, що порушує цю гармонію, турбує Галю, відчувають присутність злих сил зовсім поруч. Що це? Тут відбулося дике зло, зло, від якого навіть будинок зовні змінився.

Батько під впливом мачухи вигнав рідну дочку з дому, штовхнув на самогубство.

Але зло не тільки в страшному переказі.

Виявляється, у Левко є сильний суперник. Його рідний батько. Людина жорстокий, злобний, який, будучи Головою, обливає на морозі людей холодною водою. Левко не може домогтися у батька згоди на шлюб з Галею. На допомогу йому приходить Диво: панночка, утоплена, обіцяє будь-яку нагороду, якщо Левко допоможе позбутися від відьми. Панночка звертається саме до Левко за допомогою, так як він добрий, чуйний на чужу біду, з серцевим хвилюванням слухає він сумний розповідь панночки.

Левко знайшов відьму. Він пізнав її, так як всередині у ній бачилося щось чорне, а в інших світилося. І зараз, у наш час, у нас живі ці висловлювання: чорна людина, чорне нутро, чорні думки, справи . Коли відьма кидається на дівчину, на обличчі її виблискує злісна радість, зловтіха. І як би не маскувалося зло, добрий, чистий душею людина здатна його відчути, розпізнати.

Ідея диявола, як уособлене втілення злого початку, хвилює уми людей з незапам’ятних часів. Вона знайшла відображення в багатьох сферах людського буття: у мистецтві, релігії, забобони і так далі. У літературі ця тема теж має давні традиції. Образ Люцифера - занепалого, але не розкаявся ангела світла - немов магічною силою притягує до себе нестримну письменницьку фантазію, щоразу відкриваючись з нової сторони. Наприклад, Демон Лермонтова - образ людяний і піднесений. Він викликає не жах і відраза, а співчуття і жаль.

Демон у Лермонтова - це втілення абсолютної самотності. Однак він не сам домагався його, домагався безмежної свободи. Навпаки, він самотній мимоволі, він страждає від свого важкого, як прокляття, самотності і сповнений туги за духовної близькості. Скинутий з небес і оголошений ворогом небожителів, він не зміг стати своїм в пеклі і не зблизився з людьми.

Демон перебуває ніби на межі різних світів, і тому Тамара представляє його наступним чином:

То був не ангел-небожитель, Її божественний охоронець: Вінок із райдужних променів Чи не прикрашав його кучерів. То не був пекла дух жахливий, Порочний мученик - о ні! Він був схожий на вітер ясний: Ні день, ні ніч - ні морок, ні світло! .. v Демон тужить за гармонії, але вона недоступна для нього, і не тому, що в його душі гординя бореться з бажанням примирення. У розумінні Лермонтова гармонія взагалі недоступна: бо світ спочатку розколотий і існує у вигляді непоєднуваних протилежностей. Навіть давній міф свідчить про це: при створенні світу були роз’єднані й протиставлені світло і темрява, небо і земля, твердь і вода, ангели і демони.

Демон страждає від протиріч, що роздирають все навколо нього. Вони відображаються в його душі. Він всемогутній - майже як Бог, але їм обом не під силу примирити добро і зло, любов і ненависть, світло і морок, брехня і правду.

Демон тужить по справедливості, але і вона недоступна для нього, світ, заснований на боротьбі протилежностей, не може бути справедливим. Затвердження справедливості для однієї сторони завжди виявляється несправедливістю з точки зору іншої сторони. У цій роз’єднаності, що народжує запеклість і все інше зло, укладена загальна трагедія. Такий Демон не схожий на своїх літературних попередників у Байрона, Пушкіна, Мільтона, Гете.

Образ Мефістофеля у Фаусті Гете складний і многосторонен. Це Сатана - образ з народної легенди. Гете надав йому риси конкретної живої індивідуальності. Перед нами цинік і скептик, істота дотепне, але позбавленого всього святого, зневажають людину і людство. Виступаючи, як конкретна особистість, Мефістофель в той же час є складним символом. У соціальному плані Мефістофель виступає як втілення злого, людиноненависницького початку.

Однак Мефістофель символ не тільки соціальний, але і філософський. Мефістофель - втілення заперечення. Він говорить про себе: Я заперечую усі - / / І в цьому моя суть.

Образ Мефістофеля необхідно розглядати в нерозривній єдності з Фаустом. Якщо Фауст - втілення творчих сил людства, то Мефістофель представляє символ тієї руйнівної сили, тієї нищівної критики, яка змушує йти вперед, пізнавати і творити.

В Єдиної фізичної теорії Сергія Білих (Міас, 1992) можна знайти слова про це: Добро - це статика, спокій - це потенційна складова енергії … Зло - це рух, динаміка - кінетична складова енергії . Господь саме так визначає функцію Мефістофеля в Пролозі на небесах :

Слабка людина: покорствуя спадком своїм, Він радий шукати спокою, - тому Дам неспокійного я подорожнього йому: Як біс, дратуючи його, нехай збуджує до справи.

Коментуючи Пролог на небесах, М. Г. Чернишевський у своїх примітках до Фауста писав: Заперечення ведуть тільки до нових, більш чистим і вірним переконанням … Із запереченням, скептицизмом розум не ворожий, навпаки, скептицизм служить його цілям …

Таким чином, заперечення - це лише один з витків прогресивного розвитку.

Заперечення, зло, втіленням якого і є Мефістофель, стає поштовхом руху, спрямованого проти зла.

Я частина тієї сили, що вічно хоче зла і постійно робить благо -

так сказав про себе Мефістофель. І ці слова М. А. Булгаков взяв епіграфом до свого роману Майстер і Маргарита. Романом Майстер і Маргарита Булгаков говорить читачеві про сенс і цінності позачасових. У поясненні неймовірної жорстокості прокуратора Пілата по відношенню до Ієшуа Булгаков слід за Гоголем. Суперечка римського прокуратора Юдеї та бродячого філософа з приводу того, чи буде царство істини чи ні, часом виявляє якщо не рівність, то якесь інтелектуальна подібність ката і жертви. Хвилинами навіть здається, що перший не здійснить злочин над беззахисним упертюхом.

Образ Пілата демонструє боріння особистості. У людині стикаються нерівні початку: особиста воля і влада обставин.

Ієшуа духовно подолав останню. Пілата цього не дано. Ієшуа страчений. Але автору захотілося проголосити: перемога зла над добром не може стати кінцевим результатом суспільно-морального протиборства. Цього, за Булгаковим, не сприймає сама природа людська, не повинен дозволити весь хід цивілізації.

Передумовами для такої віри були, переконаний автор, вчинки самого римського прокуратора. Адже саме він, що прирік на смерть нещасного злочинця, наказав таємно вбити Іуду, який зрадив Ієшуа. У сатанинському ховається людське і відбувається, нехай і боягузливе, відплата за зраду. Тепер, через багато століть, носії диявольського зла, щоб остаточно спокутувати свою провину перед вічними мандрівниками і духовними подвижниками, завжди йшли на вогнище за свої ідеї, зобов’язані стати творцями добра, вершителями справедливості.

Поширився в світі зло набуло такого розмаху, хоче сказати Булгаков, що сам Сатана змушений втрутитися, тому що не залишилося ніякої іншої сили, здатної це зробити. Так з’являється в Майстрі і Маргариті По-ланд. Саме Воланду автор дає право страчувати чи милувати. Всі огидного тієї московській колотнечі чиновників і елементарних обивателів відчуває на собі нищівні удари Воланда.

Воланд - це зло, тінь. Ієшуа - це добро, світло.

У романі постійно йде протиставлення світла і тіні. Навіть сонце і місяць стають майже учасниками подій.

Сонце - символ життя, радості, справжнього світла - супроводжує Ієшуа, а Місяць - фантастичний світ тіней, загадок і примарність - царство Воланда і його гостей. Булгаков змальовує силу світла через силу темряви. І навпаки, Воланд, як князь темряви, може відчути свою силу тільки тоді, коли є хоч якесь світло, з яким потрібно боротися, хоча і сам визнає, що у світла, як у символу добра, є одна незаперечна перевага - творча сила . Булгаков змальовує світ через Ієшуа. Ієшуа Булгакова - це не зовсім євангельський Ісус. Він просто бродячий філософ, трохи дивний і зовсім не злий.


Рекомендую також наступні твори:

  • Нет подходящих публикаций